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南宋前期其他卿士与释氏的书法

南宋前期其他卿士与释氏的书法

前文已就南宋前期书法的主要代表人物,包括中兴名将的书法作了阐论。以下再就有书迹传世,且在书法史上值得一提的若干人物作一简要勾勒,按其社会阶层,分卿士、释氏两类出之。

(一)卿士类

赵宋崇尚“文物之治”,故南宋书法名家,亦以卿士为最。即使战争连连的北宋之末、南宋之初,期间名家所出,也以卿士为大宗。

1. 朱敦儒

朱敦儒(1081-1159),字希真,号岩壑老人,河南府(河南洛阳)人。早有才誉,志行高洁,虽为布衣而有朝野之望。北宋末年,屡征不就。南渡后,流离两广。来源书法屋,书法屋中国书法学习网。绍兴二年(1132),以荐补右迪功郎。绍兴五年(1135),汪应辰榜同进士出身,治《诗》,十二月除秘书省正字。七年五月,通判临安府。九年四月,除秘书郎,五月为都官(刑部)员外郎。后,又以兵部郎官兼两浙东路提点刑狱。任上,因言官劾其“专立异论”并与李光交通,于绍兴十九年(1149)请辞,归居嘉禾(浙江嘉兴)。晚年未守贞节,出于“舐犊之爱”而为秦桧上客,复除鸿胪少卿。绍兴二十五年(1155)十月,秦桧死,朱敦儒旋复致仕。有《樵歌》三卷。《宋史》卷四四五《文苑七》有传。

朱敦儒以工诗词乐府而受好评,其作以婉丽清畅胜。朱敦儒亦善书,行书暗含骨鲠而不乏清逸之气,自出机抒;小楷能追迹魏晋,精妙醇古,曾得周必大、朱熹等一代名士之高评。如周必大云:“今观其字如其诗,其诗如其人。后世不待识面,当知为伊洛盛流矣。”朱熹有言:“今岁朱鸿胪、喻工部者出,乃能超然远览,追迹元常于千载之上,斯已奇矣。”又言:“岩壑老人小楷《道德经》二篇,精妙醇古。”唯其晚年之作,似乎愈来愈多“狂怪”的趣向。是与他晚年的心境有关?抑或好尚“异论”本性使然?

朱敦儒传世书迹,笔者凡三见:

其一,小楷刻帖《挽太夫人挽诗一首》。庐陵曾氏旧藏,曾宏父辑刻于《凤墅帖》卷一八《南渡名贤诗帖)。无纪年,但据帖后曾氏跋记可知,诗书为挽曾宏父外曾祖母宋令人而作,时间当在南渡之初朱敦儒客寓庐陵(江西吉安)曾氏宅期间。

其二,行书墨迹《定武兰亭跋》。在“独孤僧本”(俗称“火烧本”)《定武兰亭》后,故已残。绍兴十四年甲子(1144)应吴说(傅朋)之请,为吴氏所得佳拓本而作。现藏日本东京国立博物馆,《法书至尊·中日古代书法珍品特集(上)·墨迹卷》有影印。

其三,行草书墨迹《尘劳帖》。来源书法屋,书法屋中国书法学习网。项元汴旧藏物,《式古堂书画汇考·书考》卷一四、《大观录》卷七、《墨缘汇观·法书》卷下等著录。后人清内府,为《宋人法书》第三册作品之一,著录于《石渠宝笈续编·乾清宫》,并辑刻于《三希堂法帖》第一七册。现藏台北“故宫博物院”,《故宫历代法书全集》第一三册有影印。无纪年,约两浙东路提点刑狱任上所书。

2.蒋璨

蒋璨(1085-1159),字宣卿,号景坡,常州宜兴(今属江苏)人。北宋名卿蒋之奇(1031-1104)从子。崇宁五年(1106),以荫补将仕郎,任婺州兰溪县主簿。历知抚州、通州。绍兴二年(1132),知台州。五年,提举淮南东西路茶盐公事。后知扬州。十年六月,以右中奉大夫直龙图阁、两浙转运副使知临安府,八月复为两浙转运副使。旋因上书为岳飞辩解,忤犯秦桧,罢官归闲。十七年,除户部侍郎给事中。二十七年二月,由淮南转运副使知平江府。二十八年三月,除敷文阁待制,十月提举洪州玉隆观。二十九年卒。孙觌撰《蒋公墓志铭》。

蒋璨又以“善书”闻名于绍兴时期

蒋璨又以“善书”闻名于绍兴时期,公干之余,江浙一带多有其题榜之书。凡士卿之家所藏法书名画,亦以请题为贵。如,绍兴二年二月二十三日,应当时藏家吕辩老之请,正书跋传为苏子美家藏本《怀素自叙帖》,该跋墨迹今仍在台北“故宫博物院”所藏“大历丁巳冬十月廿有八日”狂草本《自叙帖》墨迹卷后。绍兴五年十月望日,应毕氏之请,行楷书跋《唯阳五老图卷》,该跋墨迹已与原图卷分离,现藏上海博物馆。又,行楷书跋《蔡襄自书诗卷)(无纪年),或为北宋政和年间(1111-1117)应霍端友(崇宁二年状元)之请而作,该跋墨迹仍接续原卷之后,现藏北京故宫博物院。

蒋璨还是为数不多的被董史《皇宋书录》著录的南宋前期书法家,其云:“蒋璨……善行书,亦长于大字。今家藏数帖,皆有韵度。豫章诸寺,扁额多其所书。圆媚缜密,然少萧散。”董史又引录了岳珂《宝真斋法书赞》卷二二《宋名人真迹》中《蒋宣卿书简帖》(五帖并行书)赞语,但有脱落。岳氏跋、赞云:

中兴而来,简札日趋于文,降而不返,真随以亡。思古之君子,于是亦可以观百年之流风矣……

赞日:庐山之下仙佛之庐多公题扁,予熟其体矣。而今见其帖,大抵小则遒而大则婉。岂所施有异而笔法亦随以变?遒而不流于介,婉而不失其健。予犹愧乎知书之浅。

岳珂所称赞的“遒”与“婉”,可是晋唐书风的高境界。而从蒋璨传世代表作绍兴十四年甲子(1144)《冲寂观二诗帖》(见《三希堂法帖》第一六册摹刻),结合上述题跋书迹作一考察,可知其早年推崇蔡襄书法,后来可能受到苏轼、米芾书风的感染,晚年之作用笔也趋跌宕,但总体仍不受苏、米所左右,在当时算是能保持清醒头脑,而知上追晋唐的书法家了。来源书法屋,书法屋中国书法学习网。正如董史所评,其书得在“圆媚稹密”,失在“少萧散(之气)”。又有正书《大圣等慈善普照明觉大师之传》碑,嘉泰二年( 1202)被人刊立于明州(浙江宁波),该碑宋拓本现藏日本京都东福寺。

此外,尹惇(字彦明,号和靖,1061-1132,一作1072-1142)、程敦厚(字子山,生卒年不详)、王安中(字履道,号初寮,1075-1134)、王庭珪(字民瞻,号卢溪真逸,1079-1171)、胡世将(字承公,1085-1142)、刘岑(字季高,号杼山,1087-1167)、陈与义(字去非,号简斋,1090-1138),乃至权奸秦桧(字会之,1090-1155)等,一时南渡人物,从他们的传世书迹来看,均有较高的书艺水平,书史理当有其一笔。

(二)释氏类

自隋唐五代以来,释门即多善书者。南宋前期,释家子善书者,当以圜悟克勤、大慧宗杲和冷斋慧洪为先后之代表。

1.圜克勤(附:大慧宗杲)

释克勤(1063-1135),字无著。临济宗杨岐派高僧。俗姓骆,崇宁(四川郫县)人。曾住持四川成都昭觉寺、湖南澧州夹山灵泉禅院。北宋末南宋初,住持江苏镇江金山寺。建炎元年(1127)十一月,南渡之初,高宗幸扬州,尝诏释克勤人对,问其法,赐紫衣和“佛果禅师”之号,旋又赐号“圜悟”。绍兴五年圆寂,谥号“真觉禅师”。有《碧岩录》十卷,门人编集而成。

圜悟善书,传世墨迹凡二见:一,《印可状》(与虎丘隆禅师法语),无纪年,约宣和年间在汴州天宁寺书,卷后有元僧十三家题跋,现藏日本东京国立博物馆。一,《与密印禅师法语》,建炎二年(1128)六月二十七日书,今藏何所未详。两种均为行书,见《书道全集》第16册影印。其书行笔超逸,风韵蕴藉,了无经生相而别具文士风,宗颜鲁公法而得苏东坡意。

重要的是,出自他的法嗣及再传法嗣人物中,有多位在书画艺术上有较高造诣。比如大慧宗果,再传佛照德光,三代法嗣北礀居简、密庵咸杰,四代法嗣痴绝道冲,均有书迹传世。尤其是大慧宗杲(字昙晦,号妙喜,约1089-约1163),作为圜悟克勤之法嗣,无论在禅学还是书学上,都后出转精,隆兴元年(1163)八月,御制赞颂赐释宗杲。宗杲的传世墨迹,为日本国公私所藏者就至少有八种之多,如行书墨迹《与无相居士札》等。此外,宗杲又有绍兴二十八年正月撰并行书《宏智老人像赞》(刊立于浙江宁波天童寺)等。

2. 冷斋慧洪

释慧洪(1071-1128),一作惠洪,法初名德洪,法号觉范,晚号冷斋。来源书法屋,书法屋中国书法学习网。俗姓彭(一作姓喻) ,筠州新昌(江西宜丰)人。十四岁出家,弱冠之年试经于汴京(河南开封)天王寺,追随临济宗黄龙派高僧真净克文习禅法。勾流京城时,奔走于公卿之门,因宰执张商英(1043-1121)等举荐,哲宗诏以入对,赐号“宝镜圆明法师”,一时名重京华。数年后,云游庐山、衡山及江南一带。政和元年(1111),因张商英名列“元祐党籍”而受牵连,遭流放朱崖(海南岛)。三年后遇赦,回到家乡专事著述,有《石门文字禅》、(冷斋夜话》、《林间录》、《禅林僧宝传》等,均为(四库全书)收录。南宋建炎二年卒于新昌故里。生平事迹可参见《石门文字禅》卷二四《寂音自叙》、谢逸《溪堂集》卷七《林间录序》,以及《四库全书总目》提要“冷斋夜话”条。

慧洪以禅学与诗文结交黄庭坚

慧洪以禅学与诗文结交黄庭坚,故其于诗于书均尊崇苏轼及“苏门四学士”,晚年尤其注重追随黄庭坚。其论艺题跋也多有见识,明人毛晋为辑《石门题跋》二卷刊人《津逮秘书》,在他有关书法的题跋中,既多禅宗意趣,也合尚意风潮,具有很强的时代特征。

慧洪书法也如其人其诗其文,表现出很强的取法苏、黄而又以黄庭坚体为主的特征。传世书迹有宣和四年(1122)十一月所书《奉送圆监寺持钵之邵阳诗帖》(图I一3一2.2.3),见(凤墅帖》卷一八(南渡名贤诗帖)摹刻。或许因为他毕竟是释家弟子,所以点画形态刻意求洁净。

附:“黄冠书法”资料一则

黄冠者,道士之谓也。既然释家有善书者,道门也应有之。即便如符箓者,亦当属之,故黄冠之门应多工篆书之士。然而时光消逝,其迹也消失。曾见元人虞集《跋王逸老草书》一条,涉记南宋前期黄冠书法,其曰:“于后南渡,讲和即安,思陵临池之好尤笃,一时内外大小之臣闻风而起...…当是时,吴兴张谦仲亦高年,篆法甚古,隐于黄冠,龟山先生尝叙其所为书,故其人名尤重焉。”

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